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    “备马，我亲自带人冲！”拔塞干下了山坡，吩咐道。

    亲随很快牵来了四五匹战马，拔塞干挑了最神骏的一头，翻身而上，接过一杆长柄骨朵，一马当先冲了出去。

    千余人跟在他后面，卷起无数烟尘，悍然加入了战场。

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    于阗大军又一次出动了。

    百姓们纷纷出城，在驿道两侧送行。

    李圣天打出了“大宝于阗王”的旗号，面带微笑地看着众人。

    五十僧人侍卫紧紧围护在他周围，片刻不离。

    他们身材魁梧、肌肉虬结、衣甲精良、器械齐备，一人还备着至少三匹马。左顾右盼之间，杀气腾腾，没一点僧人该有的慈悲模样。

    僧人，也就是一种职业罢了。寺庙养的僧兵，与一般的兵自然也没什么两样。

    李圣天走过之后，千余名僧兵穿着铠甲，手持长枪、大斧、铁棍，浩浩荡荡走过。

    如果让中原那些经常给寺庙捐献钱物的施主们过来看一看，怕是要吓死……

    在于阗，慈眉善目的僧人当然有，但那仅限于日常接待、传道、布施。

    寺庙有大片上好的土地，有自己的手工作坊，有面向大众的商铺，具有宗教性、社会性、封闭性、地域性四大特征。

    宗教性很好理解，他们具有弘扬佛法、维护社会稳定的作用，且职级上受到僧正、大僧正之类官员的管辖。

    社会性说的是寺庙会参与世俗社会的经济活动，赚取利润，且与各大家族有着千丝万缕的联系。

    他们的经济系统还很封闭。有专门的僧人主导各个产业的经营，有时候还会外聘人才，不需要你成为僧人，为寺庙打理产业即可。因为免除了诸多苛捐杂税，寺庙自收自支，整体十分稳定，收支大体平衡，往往略有结余。

    每个寺庙还各有各的地盘，自募部曲，自己经营某地的产业，很少越界。

    基本上可以判断，这是一种与南北朝时期世家大族农奴庄园制大同小异的经济模式。自收自支，不纳赋役，自募部曲，各据一方，且深度参与政治，关系网四通八达。

    高昌的情况与于阗类似。朝廷其实一度严管过寺庙，让他们交过税，但总是不持久，断断续续，因为后来的统治者还在新修寺庙，态度摆在那里，很难执行下去了。

    不过在西域这边，其实不全是坏事。

    至少，这次李圣天出兵，各大寺庙鼎力支持，派出了千余僧兵跟着一起上阵，这都是他们多年来花费无数钱粮养出来的兵，现在为朝廷打仗，在享受好处的同时，也是承担义务的。

    覆巢之下，没有完卵，法师们也明白这个道理。

    僧兵之后，则是大批步骑。他们有的不住在城内，如今从城内走出，其实有点宣传的意味。

    于阗常备军只有几千，绝大部分兵马都是临时征召起来的，自备器械或由朝廷配发器械，战斗力很一般，但军队的中坚就是他们。

    家属们兴高采烈，欢呼声阵阵，军士们也喜气洋洋，满眼憧憬。

    去年攻龟兹，大伙都赚了。除了粮食没怎么动之外，财货都拉回家了。于阗军甚至还在当地烧杀抢掠，抓了大批奴隶回来。

    打这种仗，能不开心吗？

    老百姓不怕打仗，就怕打亏本的仗。

    此番跟随大夏王师出征，听闻还有热海突厥相助，攻打近在咫尺的疏勒，大伙盘算之下，怎么都不觉得会输。
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